"Los Papa reclamos argentinos contra la versión occidental del cristianismo como regionales y no - iglesias locales Europea sufrieron la falta de respeto a su capacidad para desarrollar con el liderazgo. ¿Será posible, alguna vez, una inculturación latinoamericana en los campos del dogma, de la moral, de la liturgia y del derecho canónico? Rahneratrevió ir muy lejos. Probablemente Bergoglio también. Los dos son jesuitas. Ambos saben la frustración de las misiones en China, India y tan a menudo en la propia América Latina ", escribe el teólogo chileno Jorge Costadoat , SJ , en un artículo publicado por Reflexión y Liberación , 08/14/2017. La traducción es la Cepat .
Este es el artículo.
La elección de Jorge Bergoglio como Papa es uno de los acontecimientos más extraordinarios de la historia de la Iglesia . Sólo había sido el caso de la renuncia de Benedict XVI , la primera vez que un Papa dejó el cargo libremente. Francisco Papa, independientemente de su peculiar personalidad, es un cambio en la Iglesia universal en favor de las iglesias de la periferia. Un Papa latinoamericano equivale, en cierto sentido, a un africano o asiático.
Por lo tanto, es importante para profundizar el carácter latinoamericano del Papa Francisco . Lo haremos teniendo presente los signos de los tiempos,
Por lo tanto, es importante para profundizar el carácter latinoamericano del Papa Francisco . Lo haremos teniendo presente los signos de los tiempos,
1. Signos de los tiempos
La mayor señal de los tiempos hoy - sobre esto hay pocas dudas - es la globalización. En palabras de Aparecida :
La novedad de estos cambios, a diferencia de lo que ocurrió en otras ocasiones, es que tienen un alcance global, que, con diferencias y matices, afecta a todo el mundo. Habitualmente se caracterizan como el fenómeno de la globalización. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología, con su capacidad de manipular genéticamente la propia vida de los seres vivos, y con su capacidad de crear una red de comunicación de alcance mundial, tanto pública como privada, para interactuar en tiempo real, Es decir, con simultaneidad, a pesar de las distancias geográficas. Como se suele decir, la historia se ha acelerado y los propios cambios se vuelven vertiginosos, Se ve que se comunica con la gran velocidad en todos los rincones del mundo ( Ali 34).
El fenómeno, en realidad, es antiguo. El descubrimiento y conquista de América completó, en cierto sentido, el conocimiento que hasta entonces se tenía del globo terráqueo. Desde entonces, es posible pensar en términos mundiales. El mundo tomó conciencia de sí mismo como una unidad cerrada. Los intercambios entre las diferentes regiones se han incrementado, hasta que se ha tejido una red de relaciones comerciales, culturales y políticas cada vez más gruesas. Hoy, Internet es una web que multiplica espectacularmente las relaciones, transformándolas, apresurando los compromisos y ofreciendo información de todo tipo en cantidades siderales. Esto y aquello en tiempo real.
Por otro lado, la catástrofe socioambiental en curso es signo aún más claro, para ser aún más universal, la conciencia del peligro de que acosa a la Tierra ( LS 19). En la actualidad, el centro cultural predominante, la sociedad de mercado gestionada por un capitalismo casi imposible de controlar, incluye y excluye, integra y desintegra, pero en relativamente poco tiempo puede destruir la vida uniformemente. Por lo mismo, el Acuerdo de París (2015) podría convertirse en uno de los eventos más importantes no sólo en la historia de la humanidad, sino también el planeta. Comprometerse para que la temperatura media del planeta, al final del siglo XXI, no suba por encima de los 2 grados centígrados y que, idealmente, llegue a sólo 1,5 grados, constituye en sí mismo un triunfo de la política global que vaticina nuevos acuerdos Solidarios internacionales.
La Iglesia , por su parte, Tiene sus propias señales de los tiempos. Lo más importante de todo, si tenemos razón Karl Rahner es la creación de una iglesia mundial. El propósito fundamental de la interpretación del Vaticano II , una de sus principales teólogos argumentadas, años más tarde, en esta ocasión, por primera vez, la Iglesia trabajó a través de la enseñanza, con una representación de los obispos de todas partes de la tierra. Hasta entonces no había existido más que una versión del cristianismo, la occidental, presente y dominante en los diversos continentes. Desde entonces, las iglesias locales, con sus características propias y una incipiente autonomía, se hicieron sentir con más fuerza. La primera vez en la historia que dejó abierta la posibilidad de una inculturación plural del Evangelio . Lo que hasta ahora prevalece con mucha fuerza es la versión judeocristiana, greco-latina y germánica occidental.
En palabras de Rahner :
En cuanto a la teológica, en la historia de la Iglesia hay tres grandes épocas, la tercera de las cuales acaba de comenzar y se presentó en el nivel oficial, el Vaticano . El primer período breve fue el judío-cristiano; la segunda, la Iglesia existente en determinadas áreas culturales, es decir, en la zona del helenismo y la cultura y la civilización europea. El tercer período es que el espacio de vida de la iglesia , en principio, es en todo el mundo.
Rahner quiere mostrar la originalidad de los pasos, pero es consciente de que la historia de la Iglesia se puede dividir más. Continúa:
Estos tres períodos, lo que indica tres situaciones básicas, esenciales y diferentes entre ellos el cristianismo, su predicación y su Iglesia , naturalmente pueden ser subdivididos, a su vez, de una manera muy profunda; Así, por ejemplo, el segundo período contiene los cortes representados por la transición de la antigüedad al medieval y la transición de la cultura medieval a la época del colonialismo europeo y del iluminismo.
Lo más interesante es que la tercera gran era de esta división Rahner ayuda a entender lo que está sucediendo en la Iglesia en América Latina y la elección de Francisco es tan innovador. En nuestro dictamen, En el postconcilio los latinoamericanos erigieron la cabeza y quisieron pensar por sí mismos, en pocas palabras, ensayaron su mayoría. Gustavo Gutiérrez dijo en estos términos: "teología de la liberación es una de las expresiones de la edad adulta que la sociedad de América Latina y la Iglesia presente en ella comienzan a alcanzar en las últimas décadas. Medellín asumió esta mayoridad y eso contribuyó poderosamente a su significado y alcance históricos.
Con respecto a nuestra iglesia continental, el Consejo facilitó que ella se da cuenta de la posibilidad de ser adulto. Pío XII había patrocinado el desarrollo de las iglesias continentales y locales. En América Latina, fue posible para ser el CELAM , sola conferencia episcopal que el Consejo actuó en una organizada. Medellín (1968), Puebla (1979) y Ali (2007) conferencias que se dirigían en el camino de la autonomía católica, es decir, uno que se alimenta de su relación con la Iglesia de Roma. Santo Domingo , por el contrario, es un revés. Esta conferencia, de hecho, no fue bien recibida. Esta conferencia sufrió la intervención de la curia romana. Y, sin embargo, Santo Domingo (1992) ratificó la opción preferencial por los pobres, podríamos decir, es el nombre de la recepción de América Latina del Consejo .
En las otras regiones del mundo ocurre hoy algo similar. En Oriente, por ejemplo, Fue muy difícil desarrollar una Iglesia "oriental". Sin embargo, donde los cristianos se reúnen tradiciones religiosas milenarias e inmensamente mayoritarios, el Consejo les abrió su aprecio. De acuerdo a Rahner , esta apertura religiosa supone el progreso doctrinal:
También se puede decir que, desde el aspecto doctrinal, el Consejo hizo cosas que son de importancia fundamental para una misión en una escala global: la Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con la no - religiones cristianas abrió por primera vez en la historia del Magisterio de la iglesia, el camino a una evaluación igualmente positiva de las grandes religiones del mundo.
Rahner ve que en los documentos clave del Vaticano doctrina ha hecho progresos notables:
Una voluntad salvífica universal y eficaz de Dios que es un límite único en la conciencia mala decisión del hombre y nada más, permitiendo así la posibilidad de una verdadera fe salvadora y también poseer fuera de la revelación cristiana verbal, por lo que establecen las premisas fundamentales para la misión mundial Iglesia , que no existía en la teología anterior.
El Consejo , por no hablar de la inculturación - concepto que se utiliza más adelante - se supone que Cristo , por medio de su Espíritu , está trabajando en todas las personas. La Iglesia de la Constitución en el mundo de hoy establece:
" ... esto es cierto no sólo para los que creen en Cristo , sino también a todas las personas de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Puesto que Cristomurió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la vocación divina, debemos mantener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios conocido, vino para ser asociada a este misterio pascual "( GS , 22).
En resumen, el Consejo ofreció las bases de lo que tiene que ser una Iglesia en todo el mundo, policéntrico, decir Juan Bautista Metz . Una iglesia no sólo más autónoma, desde el punto de vista del gobierno, sino también culturalmente más diversificada. Que Jorge Bergoglio ha llegado a ser papa, es la evaluación que la Iglesia es la posibilidad de una iglesia mundial ( Rahner ).
La novedad de estos cambios, a diferencia de lo que ocurrió en otras ocasiones, es que tienen un alcance global, que, con diferencias y matices, afecta a todo el mundo. Habitualmente se caracterizan como el fenómeno de la globalización. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología, con su capacidad de manipular genéticamente la propia vida de los seres vivos, y con su capacidad de crear una red de comunicación de alcance mundial, tanto pública como privada, para interactuar en tiempo real, Es decir, con simultaneidad, a pesar de las distancias geográficas. Como se suele decir, la historia se ha acelerado y los propios cambios se vuelven vertiginosos, Se ve que se comunica con la gran velocidad en todos los rincones del mundo ( Ali 34).
El fenómeno, en realidad, es antiguo. El descubrimiento y conquista de América completó, en cierto sentido, el conocimiento que hasta entonces se tenía del globo terráqueo. Desde entonces, es posible pensar en términos mundiales. El mundo tomó conciencia de sí mismo como una unidad cerrada. Los intercambios entre las diferentes regiones se han incrementado, hasta que se ha tejido una red de relaciones comerciales, culturales y políticas cada vez más gruesas. Hoy, Internet es una web que multiplica espectacularmente las relaciones, transformándolas, apresurando los compromisos y ofreciendo información de todo tipo en cantidades siderales. Esto y aquello en tiempo real.
Por otro lado, la catástrofe socioambiental en curso es signo aún más claro, para ser aún más universal, la conciencia del peligro de que acosa a la Tierra ( LS 19). En la actualidad, el centro cultural predominante, la sociedad de mercado gestionada por un capitalismo casi imposible de controlar, incluye y excluye, integra y desintegra, pero en relativamente poco tiempo puede destruir la vida uniformemente. Por lo mismo, el Acuerdo de París (2015) podría convertirse en uno de los eventos más importantes no sólo en la historia de la humanidad, sino también el planeta. Comprometerse para que la temperatura media del planeta, al final del siglo XXI, no suba por encima de los 2 grados centígrados y que, idealmente, llegue a sólo 1,5 grados, constituye en sí mismo un triunfo de la política global que vaticina nuevos acuerdos Solidarios internacionales.
La Iglesia , por su parte, Tiene sus propias señales de los tiempos. Lo más importante de todo, si tenemos razón Karl Rahner es la creación de una iglesia mundial. El propósito fundamental de la interpretación del Vaticano II , una de sus principales teólogos argumentadas, años más tarde, en esta ocasión, por primera vez, la Iglesia trabajó a través de la enseñanza, con una representación de los obispos de todas partes de la tierra. Hasta entonces no había existido más que una versión del cristianismo, la occidental, presente y dominante en los diversos continentes. Desde entonces, las iglesias locales, con sus características propias y una incipiente autonomía, se hicieron sentir con más fuerza. La primera vez en la historia que dejó abierta la posibilidad de una inculturación plural del Evangelio . Lo que hasta ahora prevalece con mucha fuerza es la versión judeocristiana, greco-latina y germánica occidental.
En palabras de Rahner :
En cuanto a la teológica, en la historia de la Iglesia hay tres grandes épocas, la tercera de las cuales acaba de comenzar y se presentó en el nivel oficial, el Vaticano . El primer período breve fue el judío-cristiano; la segunda, la Iglesia existente en determinadas áreas culturales, es decir, en la zona del helenismo y la cultura y la civilización europea. El tercer período es que el espacio de vida de la iglesia , en principio, es en todo el mundo.
Rahner quiere mostrar la originalidad de los pasos, pero es consciente de que la historia de la Iglesia se puede dividir más. Continúa:
Estos tres períodos, lo que indica tres situaciones básicas, esenciales y diferentes entre ellos el cristianismo, su predicación y su Iglesia , naturalmente pueden ser subdivididos, a su vez, de una manera muy profunda; Así, por ejemplo, el segundo período contiene los cortes representados por la transición de la antigüedad al medieval y la transición de la cultura medieval a la época del colonialismo europeo y del iluminismo.
Lo más interesante es que la tercera gran era de esta división Rahner ayuda a entender lo que está sucediendo en la Iglesia en América Latina y la elección de Francisco es tan innovador. En nuestro dictamen, En el postconcilio los latinoamericanos erigieron la cabeza y quisieron pensar por sí mismos, en pocas palabras, ensayaron su mayoría. Gustavo Gutiérrez dijo en estos términos: "teología de la liberación es una de las expresiones de la edad adulta que la sociedad de América Latina y la Iglesia presente en ella comienzan a alcanzar en las últimas décadas. Medellín asumió esta mayoridad y eso contribuyó poderosamente a su significado y alcance históricos.
Con respecto a nuestra iglesia continental, el Consejo facilitó que ella se da cuenta de la posibilidad de ser adulto. Pío XII había patrocinado el desarrollo de las iglesias continentales y locales. En América Latina, fue posible para ser el CELAM , sola conferencia episcopal que el Consejo actuó en una organizada. Medellín (1968), Puebla (1979) y Ali (2007) conferencias que se dirigían en el camino de la autonomía católica, es decir, uno que se alimenta de su relación con la Iglesia de Roma. Santo Domingo , por el contrario, es un revés. Esta conferencia, de hecho, no fue bien recibida. Esta conferencia sufrió la intervención de la curia romana. Y, sin embargo, Santo Domingo (1992) ratificó la opción preferencial por los pobres, podríamos decir, es el nombre de la recepción de América Latina del Consejo .
En las otras regiones del mundo ocurre hoy algo similar. En Oriente, por ejemplo, Fue muy difícil desarrollar una Iglesia "oriental". Sin embargo, donde los cristianos se reúnen tradiciones religiosas milenarias e inmensamente mayoritarios, el Consejo les abrió su aprecio. De acuerdo a Rahner , esta apertura religiosa supone el progreso doctrinal:
También se puede decir que, desde el aspecto doctrinal, el Consejo hizo cosas que son de importancia fundamental para una misión en una escala global: la Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con la no - religiones cristianas abrió por primera vez en la historia del Magisterio de la iglesia, el camino a una evaluación igualmente positiva de las grandes religiones del mundo.
Rahner ve que en los documentos clave del Vaticano doctrina ha hecho progresos notables:
Una voluntad salvífica universal y eficaz de Dios que es un límite único en la conciencia mala decisión del hombre y nada más, permitiendo así la posibilidad de una verdadera fe salvadora y también poseer fuera de la revelación cristiana verbal, por lo que establecen las premisas fundamentales para la misión mundial Iglesia , que no existía en la teología anterior.
El Consejo , por no hablar de la inculturación - concepto que se utiliza más adelante - se supone que Cristo , por medio de su Espíritu , está trabajando en todas las personas. La Iglesia de la Constitución en el mundo de hoy establece:
" ... esto es cierto no sólo para los que creen en Cristo , sino también a todas las personas de buena voluntad, en cuyo corazón obra la gracia de modo invisible. Puesto que Cristomurió por todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la vocación divina, debemos mantener que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios conocido, vino para ser asociada a este misterio pascual "( GS , 22).
En resumen, el Consejo ofreció las bases de lo que tiene que ser una Iglesia en todo el mundo, policéntrico, decir Juan Bautista Metz . Una iglesia no sólo más autónoma, desde el punto de vista del gobierno, sino también culturalmente más diversificada. Que Jorge Bergoglio ha llegado a ser papa, es la evaluación que la Iglesia es la posibilidad de una iglesia mundial ( Rahner ).
2. La Iglesia latinoamericana post-conciliar
El impacto de Vaticano II en América Latina en los últimos cincuenta años, ha sido enorme. Este es el contexto que explica mejor que es Jorge Bergoglio y también, en cierto sentido, ¿por qué podría llegar a ser Papa .
Pocas iglesias parecían estar mejor preparada que en América Latina para asimilar de manera positiva el ayuntamiento . Esto, de hecho, respondió a los retos de la reformay la modernidad. A menudo se dijo que era un concilio europeo. Sin embargo, el Vaticano ha sido absorbida con el liderazgo y la creatividad por varias iglesias locales. El contexto de alta tensión en sí en el continente latinoamericano exigió la atención y urgencia para responder a las expectativas de la liberación y la paz con el Evangelio . Medellín fue la ocasión más importante en el que la Iglesiaen América Latina respondió pastoralmente a las circunstancias de conformidad con las orientaciones generales que el Consejo le dio. En el camino hacia la madurez de esta Iglesia , el Vaticano va a marcar un antes y un después.
La elección de Bergoglio como Papa es, en gran medida, una iglesia "hija" mayoría de edad. Este era tema en la época de los años 1960. A la dependencia económica de las grandes potencias, era necesario sumar otras dependencias, en todas las áreas del continente y de la Iglesia en América Latina. El estilo de gobierno Francisco refleja algo del estallido de una iglesia de la juventud entre los más grandes. Esta iglesia sitio se asienta entre los más antiguos como el adolescente que hace sentir que la casa es "su" casa y no tiene, como una consecuencia, para cuidar de un montón de sus formas de expresarse.
Lo que se destaca en América Latina post-conciliar, y el propio Bergoglio , como realmente importante, sin embargo, es difícil que florezca. Está pendiente una mayor inculturación del Evangelio . Falta, en primer lugar, una valorización de la cultura de las iglesias. Los latinoamericanos, frente a Europa y Estados Unidos, no se valoran suficientemente a sí mismos. La Iglesia del continente sigue siendo en gran medida una iglesia europea.
Sin embargo, la Iglesia del continente se dio cuenta y se aprecia sus diferencias culturales en comparación con Europa, y su propia pluralidad cultural. Dijo Franciscoen términos categóricos:
no hacen justicia a la lógica de pensar encarnación de un cristianismo monocultural y monótona. Es verdad que algunas culturas estuvieron estrechamente ligadas a la predicación del Evangelio y al desarrollo del pensamiento cristiano, pero el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas y posee un contenido transcultural. Por eso, en la evangelización de nuevas culturas o de culturas que no acogieron la predicación cristiana, no es indispensable imponer una determinada forma cultural, Por más bella y antigua que sea, junto con la propuesta del Evangelio. El mensaje que predicamos siempre tiene algo de ropa culturales, pero a veces en la iglesia cayó en vano sagrado de la cultura misma, que puede mostrar más fanatismo que la auténtica fuerza evangelizadora ( EG 117).
Las Papa reclamos argentinos contra la versión occidental del cristianismo como regionales y no - iglesias locales Europea sufrieron la falta de respeto a su capacidad para desarrollar con el liderazgo. ¿Será posible, alguna vez, una inculturación latinoamericana en los campos del dogma, de la moral, de la liturgia y del derecho canónico? Rahneratrevió ir muy lejos. Probablemente Bergoglio también. Los dos son jesuitas. Los dos saben de la frustración de las misiones en China, India y tantas veces en la propia América Latina.
Sabemos, sin embargo, que el cristianismo, a pesar de la marca occidental con la que se impuso en el continente, siempre pudo ser recibido en las categorías culturales locales. Hay numerosos ejemplos, incluso cuando el sincretismo tan propio del encuentro cultural entre pueblos distintos no puede no expresarse con ambigüedad. La Virgen de Guadalupe y la historia de Juan Diego es el caso por excelencia de la apropiación cultural del cristianismo. La música sacra de las reducciones jesuíticas de Paraguay, los bailes religiosos de la triple frontera entre Bolivia, Chile y Perú, y otras expresiones similares son una prueba de que la fe en Cristo tuvo una importante recepción de América Latina.
Pues bien, Nuestra opinión es que este Latinoamericana de suelo más inculturación del Evangelio fue la redacción de la opción por los pobres. Esta opción, por otra parte, fue reconocida como esencial del Evangelio en otras partes del mundo y se difundió gracias a los propios papas. Francisco entiende de la siguiente manera:
Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes filosófica culturales, sociológicos, políticos o. Dios les da "su primer piedad." Esta elección divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener "los mismos sentimientos de Jesus Cristo ( Filipenses 2: 5). Inspirada en ella, la Iglesia ha hecho una opción por los pobres entendida como una "forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, que da testimonio de la entera tradición de la Iglesia ." Esta opción - enseña Benedict XVI - "está implícita en la fe cristológica en el Dios que se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza". Por lo tanto, quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de participar en el sentido de la fe en su propio dolor a conocer a Cristo sufrimiento. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer el poder salvador de sus vidas y las puso en el centro del camino Iglesia . Estamos llamados a encontrar a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, sino también a sus amigos, para escucharlos, para interpretarlas y cobrar la misteriosa sabiduría que Dios quiere que comunicamos a través de ellos ( EG 198).
Era, sin duda, la teología latinoamericana de la liberación que elevó el concepto de esta opción Iglesia en América Latina. La inculturación en este continente pobre ha encontrado en esta teología una reflexión original, propia de una Iglesia que piensa por sí misma. La opción por los pobres o la opción preferencial por ellos se convirtió en el nombre de la recepción de América Latina del Consejo . Por cincuenta años, una iglesia que quería echar raíces entre los pobres para anunciarles el Evangelio y escuchar el Evangelio de los pobres mismos, es el entorno natural que mejor explica Jorge Bergoglio . Su expresión "como lo haría una Iglesia pobre y los pobres" fue un éxito en el continente, especialmente en los sectores populares de la Iglesia , porque sonaba aquí como una fórmula representativa de su manera de entender el cristianismo.
No es fácil de localizar Jorge Bergoglio en el movimiento de la teología de la liberación . No siendo él teólogo, tampoco se puede decir que haya sido un simpatizante de ella. Aquí hay un punto de discusión interesante. Bergoglio , sí, Puede ser identificado con la Teología argentina del pueblo. El Papa ahora, siendo obispo de Buenos Aires, hizo enterrar en la ciudad 's catedral, Lucio Gera , el principal representante de esta teología. Esta teología local tal vez no tuvo influencia en el resto de América Latina por su acento peronista. Bergoglio es peronista en ningún sentido del término que sólo un argentino podía descifrar. Pero, sí, tuvo influencia como una teología del "pueblo", del mismo pueblo como "fiel", en lo que se refiere a su religión popular. Es a partir de este punto que JC Scannone coloca entre esta teología de las corrientes de la teología de la liberación . Este mismo teólogo puede ser localizado tanto en esta, como en aquella. Los tres, Scannone , Genera y Bergoglio , sin embargo, no quería saber nada del marxismo. Los teólogos de la liberación pro-marxista no reconocería en sus filas la teología de la gente , ni que se incorporarían entre teólogos de la liberación, si por tal se entiende un intento de hibridagem con el marxismo.
Sin embargo, puesto que la teología de la liberación y la teología argentina tiene el más importante en común, es decir, la opción por los pobres, la llegada de Bergoglio al papado fue recibido con fuertes aplausos desde el lado izquierdo de la Iglesia del continente. Las dos teologías, además, comparten un esfuerzo marcadamente pastoral y espiritual. El paso de Benedicto a Francisco , este punto puede ser muy confuso para muchos. Se dirá que uno es un teólogo y otro un pastor. En realidad, los dos papas reflejaron dos modos de ser iglesia. En Francisco aparece claramente una orientación decididamente pastoral, que los latinoamericanos celebran. Se reconoce que no es necesario ser teólogo para ser Papa. Debe haber ocurrido muchas veces en la Iglesia . Lo que en este caso llama la atención es la facilidad con la que Francisco se esfuerza por llevar hacia fuera a la Iglesia, apresurándola a cumplir su misión pastoral universal.
La elección de Bergoglio es un cambio notable desde el centro hacia la periferia. El mismo Papa remueve la encarnación en esta clave:
El corazón de Dios tiene un lugar especial para los pobres, para que por sí mismo "se hizo pobre" (2 Cor 8,9). Todo el camino de nuestra redención está señalado por los pobres. Esta salvación vino a nosotros a través del "sí" de una niña humilde de una pequeña ciudad perdida en la periferia de un gran imperio ( EG 197).
Las periferias a Francisco pueden ser de diferente carácter. Este podría ser zonas periféricas o entorno socio-culturales (cf. EG 20. 30). Lo oímos hablar de "periferias existenciales". Lo que le preocupa, insiste en ella, es la de que están excluidos:
Ya no es simplemente el fenómeno de la explotación y la opresión, pero algo nuevo: Con la exclusión queda afectada, en su propia raíz, la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino, por el contrario, si está fuera. Excluidos no son "explotados" pero descartados, 'excedente' ( FE53).
En Evangelii Gaudium , Francisco menciona varias veces las conferencias episcopales regionales: Estados Unidos ( EG 64), Francia ( EG 66), Brasil ( EG 191), Filipinas ( EG 215), Congo ( EG 230), India ( EG 250). Deja atrás la costumbre papal de citar sólo a sí mismo. Al citar otros episcopados, el Papa cumple dos características que, aquí, quisiéramos destacar. La sensibilidad periférica de alguien que sabe que el "sur" existe. Y en segundo lugar, la necesidad de descentralizar el gobierno Iglesia . En materia de magisterio, Roma no puede seguir monopolizando todo.
La gran pregunta a la espera de respuesta es a pasar a la papa Bergoglio , que fue elegido principalmente para reformar la curia, será capaz de llevar a cabo una reforma de la Iglesia de las relaciones de Roma con el resto de las iglesias del mundo. Sólo en este caso, creemos, será liberado de la posibilidad de la iglesia mundial planificada por Rahner y es posible que la Iglesia Católica realmente se constituye a partir de la periferia.
Pocas iglesias parecían estar mejor preparada que en América Latina para asimilar de manera positiva el ayuntamiento . Esto, de hecho, respondió a los retos de la reformay la modernidad. A menudo se dijo que era un concilio europeo. Sin embargo, el Vaticano ha sido absorbida con el liderazgo y la creatividad por varias iglesias locales. El contexto de alta tensión en sí en el continente latinoamericano exigió la atención y urgencia para responder a las expectativas de la liberación y la paz con el Evangelio . Medellín fue la ocasión más importante en el que la Iglesiaen América Latina respondió pastoralmente a las circunstancias de conformidad con las orientaciones generales que el Consejo le dio. En el camino hacia la madurez de esta Iglesia , el Vaticano va a marcar un antes y un después.
La elección de Bergoglio como Papa es, en gran medida, una iglesia "hija" mayoría de edad. Este era tema en la época de los años 1960. A la dependencia económica de las grandes potencias, era necesario sumar otras dependencias, en todas las áreas del continente y de la Iglesia en América Latina. El estilo de gobierno Francisco refleja algo del estallido de una iglesia de la juventud entre los más grandes. Esta iglesia sitio se asienta entre los más antiguos como el adolescente que hace sentir que la casa es "su" casa y no tiene, como una consecuencia, para cuidar de un montón de sus formas de expresarse.
Lo que se destaca en América Latina post-conciliar, y el propio Bergoglio , como realmente importante, sin embargo, es difícil que florezca. Está pendiente una mayor inculturación del Evangelio . Falta, en primer lugar, una valorización de la cultura de las iglesias. Los latinoamericanos, frente a Europa y Estados Unidos, no se valoran suficientemente a sí mismos. La Iglesia del continente sigue siendo en gran medida una iglesia europea.
Sin embargo, la Iglesia del continente se dio cuenta y se aprecia sus diferencias culturales en comparación con Europa, y su propia pluralidad cultural. Dijo Franciscoen términos categóricos:
no hacen justicia a la lógica de pensar encarnación de un cristianismo monocultural y monótona. Es verdad que algunas culturas estuvieron estrechamente ligadas a la predicación del Evangelio y al desarrollo del pensamiento cristiano, pero el mensaje revelado no se identifica con ninguna de ellas y posee un contenido transcultural. Por eso, en la evangelización de nuevas culturas o de culturas que no acogieron la predicación cristiana, no es indispensable imponer una determinada forma cultural, Por más bella y antigua que sea, junto con la propuesta del Evangelio. El mensaje que predicamos siempre tiene algo de ropa culturales, pero a veces en la iglesia cayó en vano sagrado de la cultura misma, que puede mostrar más fanatismo que la auténtica fuerza evangelizadora ( EG 117).
Las Papa reclamos argentinos contra la versión occidental del cristianismo como regionales y no - iglesias locales Europea sufrieron la falta de respeto a su capacidad para desarrollar con el liderazgo. ¿Será posible, alguna vez, una inculturación latinoamericana en los campos del dogma, de la moral, de la liturgia y del derecho canónico? Rahneratrevió ir muy lejos. Probablemente Bergoglio también. Los dos son jesuitas. Los dos saben de la frustración de las misiones en China, India y tantas veces en la propia América Latina.
Sabemos, sin embargo, que el cristianismo, a pesar de la marca occidental con la que se impuso en el continente, siempre pudo ser recibido en las categorías culturales locales. Hay numerosos ejemplos, incluso cuando el sincretismo tan propio del encuentro cultural entre pueblos distintos no puede no expresarse con ambigüedad. La Virgen de Guadalupe y la historia de Juan Diego es el caso por excelencia de la apropiación cultural del cristianismo. La música sacra de las reducciones jesuíticas de Paraguay, los bailes religiosos de la triple frontera entre Bolivia, Chile y Perú, y otras expresiones similares son una prueba de que la fe en Cristo tuvo una importante recepción de América Latina.
Pues bien, Nuestra opinión es que este Latinoamericana de suelo más inculturación del Evangelio fue la redacción de la opción por los pobres. Esta opción, por otra parte, fue reconocida como esencial del Evangelio en otras partes del mundo y se difundió gracias a los propios papas. Francisco entiende de la siguiente manera:
Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes filosófica culturales, sociológicos, políticos o. Dios les da "su primer piedad." Esta elección divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener "los mismos sentimientos de Jesus Cristo ( Filipenses 2: 5). Inspirada en ella, la Iglesia ha hecho una opción por los pobres entendida como una "forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, que da testimonio de la entera tradición de la Iglesia ." Esta opción - enseña Benedict XVI - "está implícita en la fe cristológica en el Dios que se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza". Por lo tanto, quiero una Iglesia pobre para los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de participar en el sentido de la fe en su propio dolor a conocer a Cristo sufrimiento. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar por ellos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer el poder salvador de sus vidas y las puso en el centro del camino Iglesia . Estamos llamados a encontrar a Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, sino también a sus amigos, para escucharlos, para interpretarlas y cobrar la misteriosa sabiduría que Dios quiere que comunicamos a través de ellos ( EG 198).
Era, sin duda, la teología latinoamericana de la liberación que elevó el concepto de esta opción Iglesia en América Latina. La inculturación en este continente pobre ha encontrado en esta teología una reflexión original, propia de una Iglesia que piensa por sí misma. La opción por los pobres o la opción preferencial por ellos se convirtió en el nombre de la recepción de América Latina del Consejo . Por cincuenta años, una iglesia que quería echar raíces entre los pobres para anunciarles el Evangelio y escuchar el Evangelio de los pobres mismos, es el entorno natural que mejor explica Jorge Bergoglio . Su expresión "como lo haría una Iglesia pobre y los pobres" fue un éxito en el continente, especialmente en los sectores populares de la Iglesia , porque sonaba aquí como una fórmula representativa de su manera de entender el cristianismo.
No es fácil de localizar Jorge Bergoglio en el movimiento de la teología de la liberación . No siendo él teólogo, tampoco se puede decir que haya sido un simpatizante de ella. Aquí hay un punto de discusión interesante. Bergoglio , sí, Puede ser identificado con la Teología argentina del pueblo. El Papa ahora, siendo obispo de Buenos Aires, hizo enterrar en la ciudad 's catedral, Lucio Gera , el principal representante de esta teología. Esta teología local tal vez no tuvo influencia en el resto de América Latina por su acento peronista. Bergoglio es peronista en ningún sentido del término que sólo un argentino podía descifrar. Pero, sí, tuvo influencia como una teología del "pueblo", del mismo pueblo como "fiel", en lo que se refiere a su religión popular. Es a partir de este punto que JC Scannone coloca entre esta teología de las corrientes de la teología de la liberación . Este mismo teólogo puede ser localizado tanto en esta, como en aquella. Los tres, Scannone , Genera y Bergoglio , sin embargo, no quería saber nada del marxismo. Los teólogos de la liberación pro-marxista no reconocería en sus filas la teología de la gente , ni que se incorporarían entre teólogos de la liberación, si por tal se entiende un intento de hibridagem con el marxismo.
Sin embargo, puesto que la teología de la liberación y la teología argentina tiene el más importante en común, es decir, la opción por los pobres, la llegada de Bergoglio al papado fue recibido con fuertes aplausos desde el lado izquierdo de la Iglesia del continente. Las dos teologías, además, comparten un esfuerzo marcadamente pastoral y espiritual. El paso de Benedicto a Francisco , este punto puede ser muy confuso para muchos. Se dirá que uno es un teólogo y otro un pastor. En realidad, los dos papas reflejaron dos modos de ser iglesia. En Francisco aparece claramente una orientación decididamente pastoral, que los latinoamericanos celebran. Se reconoce que no es necesario ser teólogo para ser Papa. Debe haber ocurrido muchas veces en la Iglesia . Lo que en este caso llama la atención es la facilidad con la que Francisco se esfuerza por llevar hacia fuera a la Iglesia, apresurándola a cumplir su misión pastoral universal.
La elección de Bergoglio es un cambio notable desde el centro hacia la periferia. El mismo Papa remueve la encarnación en esta clave:
El corazón de Dios tiene un lugar especial para los pobres, para que por sí mismo "se hizo pobre" (2 Cor 8,9). Todo el camino de nuestra redención está señalado por los pobres. Esta salvación vino a nosotros a través del "sí" de una niña humilde de una pequeña ciudad perdida en la periferia de un gran imperio ( EG 197).
Las periferias a Francisco pueden ser de diferente carácter. Este podría ser zonas periféricas o entorno socio-culturales (cf. EG 20. 30). Lo oímos hablar de "periferias existenciales". Lo que le preocupa, insiste en ella, es la de que están excluidos:
Ya no es simplemente el fenómeno de la explotación y la opresión, pero algo nuevo: Con la exclusión queda afectada, en su propia raíz, la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino, por el contrario, si está fuera. Excluidos no son "explotados" pero descartados, 'excedente' ( FE53).
En Evangelii Gaudium , Francisco menciona varias veces las conferencias episcopales regionales: Estados Unidos ( EG 64), Francia ( EG 66), Brasil ( EG 191), Filipinas ( EG 215), Congo ( EG 230), India ( EG 250). Deja atrás la costumbre papal de citar sólo a sí mismo. Al citar otros episcopados, el Papa cumple dos características que, aquí, quisiéramos destacar. La sensibilidad periférica de alguien que sabe que el "sur" existe. Y en segundo lugar, la necesidad de descentralizar el gobierno Iglesia . En materia de magisterio, Roma no puede seguir monopolizando todo.
La gran pregunta a la espera de respuesta es a pasar a la papa Bergoglio , que fue elegido principalmente para reformar la curia, será capaz de llevar a cabo una reforma de la Iglesia de las relaciones de Roma con el resto de las iglesias del mundo. Sólo en este caso, creemos, será liberado de la posibilidad de la iglesia mundial planificada por Rahner y es posible que la Iglesia Católica realmente se constituye a partir de la periferia.
3. Un estilo de cristianismo latinoamericano
Francisco Papa es un punto de inflexión único en la historia de la Iglesia : un gobierno se mueve hacia la periferia. Con él, el papado saltó, por así decir, de Europa al otro lado del Atlántico. Predice esta girando el establecimiento de una Iglesia policéntrica ( Metz)? Tal vez, sino que augura una Iglesia que puede ser inculturada en otras latitudes. Desde el triunfo de Pablo de Pedro en Jerusalén, desde el triunfo de la América en griego como el lenguaje del cristianismo de los primeros siglos no conseguir un paso tan significativo. El nuevo Papa , que habla español, defiende en italiano y parece no tener interés en mantener el latín como la lengua oficial de la Iglesia , es una iglesia de la madurez de la carrera para convertirse en el "mundo".
¿Qué le distingue como cristiano latinoamericano? Es necesario ser cuidadoso en el análisis. Lo que más importa aquí son los rasgos de alguien que personalmente encarna una inculturación del Evangelio . Bergoglio es hijo de inmigrantes de Argentina. Él supo en la carne misma lo que significó para sus padres sintetizar la cultura europea con la latinoamericana en un país que, por otra parte, es fruto antiguo de esta misma síntesis. Pero esta experiencia de inmigrantes no es por sí misma lo que llama nuestra atención.
En América Latina son muchos los inmigrantes, pero no todos inculturaram el Evangelio . Tampoco nos interesa particularmente que sea porteño y no argentino del interior. Hay en él rasgos de carácter que podrían resultar odiosos para argentinos de Córdoba. El perfil psicológico y cultural de la papa sin duda juega un papel importante en su forma de gobernar la Iglesia , sino que disfrutan de características humanas a nosotros de importancia, ya que son asumidas por un cristiano periférica de América Latina.
Algo muy parecido hay que decir de su ser jesuíta. Es evidente que lo es, pero sus características, como tal, encontraremos también en los jesuitas europeos y asiáticos. Aquí, al contrario, para nosotros es interesante que él sea jesuíta en la medida en que es un cristiano latinoamericano del postconcilio. En este sentido, no podemos ignorar que Bergoglio pertenece a la generación de jesuitas que, a lo largo de la historia de la Compañía de Jesús , son el tercer gran paso.
La primera, de Ignacio y sus compañeros duró hasta la supresión. El segundo extendió la restauración hasta que el Concilio Vaticano II y se caracterizó más por la adaptación a las directrices de la Propaganda Fide . En esta tercera etapa, el Consejo de la Sociedad de Jesús trató de realizar con precisión una inculturación del Evangelio , que como se ha mencionado, no era en absoluto nuevo en su historia, y en el caso de América Latina se caracterizó, más que en otros lugares, para la celebración de la fórmula misión de la Congregación General XXXII de la "servicio de la fe y la promoción de la justicia." Desde su Congregación General XXXI , jesuitas latinoamericanos hicieron su del Consejo con una intensidad extraordinaria y en América Latina, se ajusta y promovió la opción por los pobres hasta el martirio. Bergoglio es un jesuita de Medellín y Puebla . En Aparecida fue un importante escritor del texto final, precisamente aquellos temas que mejor representan la inculturación latinoamericano del Evangelio .
Hay otros rasgos Francisco muy marcado en su pontificado que, sin ser necesariamente de América Latina, Se nutren de su visión evangélica periférica. No podemos ignorar su deseo de una Iglesia misericordiosa. Bergoglio fue un crítico implacable de la versión de justicia propia del cristianismo de manera frecuente en - período llamado "invierno eclesial" se abrió con João Paulo II , dominada por los católicos tradicionalistas. Esta Iglesia cayó en la antigua tentación del menosprecio a los pecadores por parte de los justos y de la prevalencia de la doctrina sobre la realidad de la vida, a veces, desgarrada de las personas. Esta actitud del Papa Francisco que podrían ser aplaudido en Europa y en otras partes, también se puede pensar que proviene de su opción por los pobres. La familia del Sínodo , por ejemplo, lleva la marca de la misericordia que el Papa quería imprimir.
Hay tres cuestiones de estilo de Francisco , sí, parece destacar la aparición de una iglesia latinoamericana adulta. Hemos dicho que este Papa fue elegido para reformar la Roman Curia. Lo que nadie esperaba es el tratamiento que, muchas veces, dio a sus integrantes. Por cierto, recibió de Bento un aparato de gobierno deteriorado y con señales preocupantes de corrupción. La llegada de Bergoglio debe tener gente enfadada enormemente que han abusado de sus posiciones e influencias, y que vivió una cultura cortesana que tiene poco que ver con los valores de las Bienaventuranzas.
Famosos fueron sus puntos de oración dados por él mismo a los purpurados, destacando, con todas sus letras, las enfermedades de la Curia. A medida que los trabajadores deberían haber aceptado el hecho de que él les dijo que se puede enfermar de Alzheimer espiritual? Francisco entró en erupción en este entorno, el contador. En este no debería ver un problema de carácter - a pesar de que tiene un montón de carácter - sino una manera de América Latina para romper con un gobierno centralizado de la Iglesia , que abusó de su poder. Las iglesias latinoamericanas y de otras partes del mundo sufrieron humillaciones sin fin de parte de los funcionarios vaticanos. Difícilmente será posible olvidar que el texto de Aparecida regresó de Roma, ha cambiado por un cardenal de la curia. Francisco estima que esta situación no puede continuar.
Otro tema notable, ciertamente el más, fue su impresionante opción por los pobres. Viajó a los lugares más pobres. Su ida a Lampedusa fue profética. Hizo que se instalasen duchas en el Vaticano para los mendigos que viven en las calles. Almozó con los pobres en comedores populares. Pidió a las congregaciones religiosas en crisis de vocaciones para que abran sus enormes casas en Roma a los inmigrantes. La lista de iniciativas de este tipo es interminable. Todas estas expresiones externas a los más pobres son consistentes con sus gestos que indican el deseo de un estilo más simple de la representación Papa .
Por ejemplo, cambió la majestuosa silla pontificia por una más modesta; Se vio la eliminación de la basura de la casa de Santa Marta ; Necesitó gafas nuevas y fue a comprarlas en una óptica común, en lugar de traer un profesional al Vaticano; cambiado el uso de un coche millonario el más humilde de Fiat . Nada de esto es casual. No puede ser visto como una virtud personal Jorge Bergoglio , sino como una clara indicación del Papa para recuperar el Evangelio , que era muy natural para una iglesia en América Latina en el período post-conciliar sería la " Iglesia de los pobres ".
Por último, un tercer rasgo Francisco es su modo directo y el paisaje, incluyendo descuidado, para expresarse. Hasta Francisco , parecía que los papas tenían que ser infalible en cada una de sus palabras. Prácticamente no podían decir nada que no fuera por escrito. La costumbre de citar sólo a sí mismo reforzaba la imagen de tener que enseñar la verdad sin sombra de error. Las Papa actuales conversaciones sin papeles. Acepta responder a los periodistas en on. No teme cometer errores, y los cometió. Habla con libertad y, en consecuencia, deja espacio para que otros también hagan lo mismo. Tal vez lo más sorprendente es que ha lanzado 38 preguntas sobre la familia y la moral sexual a toda la Iglesia , sin temor a que los católicos, laicos y consagrados podría poner en duda la doctrina tradicional. Este modo de expresarse tal vez no sea de todo latinoamericano, tiene mucho que ver con su carácter bastante italiano, pero tiene un aire de novedad, la novedad de quien viene de otra región del mundo. En Francisco domina la urgencia de desarrollar relaciones horizontales entre sacerdotes y laicos, como parece haber sido deseado por el Vaticano II . Su disposición general es pastoral. Pastoral era la marca de la Iglesia liberadora del continente.
El papel excesivo del Papa hace pensar si por casualidad se terminará no traicionar lo que es, a saber, esta eclesial cambiar los bancos. Francisco tiene una claridad que se debe dar más espacio a otras diócesis? Suponemos. Sí, sabemos que quiere cambios importantes. Puede que no tenga otros medios para lograr Iglesia policéntrica menos que use el poder que tienes para guiarle en la dirección correcta. A prueba de fuego, En cualquier caso, será la reforma de la Curia. No se necesita tanto la mejor reforma de la Curia que un nuevo modo de relacionar el centro con la periferia, es decir, la iglesia de Roma con las otras iglesias del mundo. La demanda unánime es por más autonomía. De esta manera, los cristianos de América Latina, llegado a su apropiación original del Evangelio .
¿Qué le distingue como cristiano latinoamericano? Es necesario ser cuidadoso en el análisis. Lo que más importa aquí son los rasgos de alguien que personalmente encarna una inculturación del Evangelio . Bergoglio es hijo de inmigrantes de Argentina. Él supo en la carne misma lo que significó para sus padres sintetizar la cultura europea con la latinoamericana en un país que, por otra parte, es fruto antiguo de esta misma síntesis. Pero esta experiencia de inmigrantes no es por sí misma lo que llama nuestra atención.
En América Latina son muchos los inmigrantes, pero no todos inculturaram el Evangelio . Tampoco nos interesa particularmente que sea porteño y no argentino del interior. Hay en él rasgos de carácter que podrían resultar odiosos para argentinos de Córdoba. El perfil psicológico y cultural de la papa sin duda juega un papel importante en su forma de gobernar la Iglesia , sino que disfrutan de características humanas a nosotros de importancia, ya que son asumidas por un cristiano periférica de América Latina.
Algo muy parecido hay que decir de su ser jesuíta. Es evidente que lo es, pero sus características, como tal, encontraremos también en los jesuitas europeos y asiáticos. Aquí, al contrario, para nosotros es interesante que él sea jesuíta en la medida en que es un cristiano latinoamericano del postconcilio. En este sentido, no podemos ignorar que Bergoglio pertenece a la generación de jesuitas que, a lo largo de la historia de la Compañía de Jesús , son el tercer gran paso.
La primera, de Ignacio y sus compañeros duró hasta la supresión. El segundo extendió la restauración hasta que el Concilio Vaticano II y se caracterizó más por la adaptación a las directrices de la Propaganda Fide . En esta tercera etapa, el Consejo de la Sociedad de Jesús trató de realizar con precisión una inculturación del Evangelio , que como se ha mencionado, no era en absoluto nuevo en su historia, y en el caso de América Latina se caracterizó, más que en otros lugares, para la celebración de la fórmula misión de la Congregación General XXXII de la "servicio de la fe y la promoción de la justicia." Desde su Congregación General XXXI , jesuitas latinoamericanos hicieron su del Consejo con una intensidad extraordinaria y en América Latina, se ajusta y promovió la opción por los pobres hasta el martirio. Bergoglio es un jesuita de Medellín y Puebla . En Aparecida fue un importante escritor del texto final, precisamente aquellos temas que mejor representan la inculturación latinoamericano del Evangelio .
Hay otros rasgos Francisco muy marcado en su pontificado que, sin ser necesariamente de América Latina, Se nutren de su visión evangélica periférica. No podemos ignorar su deseo de una Iglesia misericordiosa. Bergoglio fue un crítico implacable de la versión de justicia propia del cristianismo de manera frecuente en - período llamado "invierno eclesial" se abrió con João Paulo II , dominada por los católicos tradicionalistas. Esta Iglesia cayó en la antigua tentación del menosprecio a los pecadores por parte de los justos y de la prevalencia de la doctrina sobre la realidad de la vida, a veces, desgarrada de las personas. Esta actitud del Papa Francisco que podrían ser aplaudido en Europa y en otras partes, también se puede pensar que proviene de su opción por los pobres. La familia del Sínodo , por ejemplo, lleva la marca de la misericordia que el Papa quería imprimir.
Hay tres cuestiones de estilo de Francisco , sí, parece destacar la aparición de una iglesia latinoamericana adulta. Hemos dicho que este Papa fue elegido para reformar la Roman Curia. Lo que nadie esperaba es el tratamiento que, muchas veces, dio a sus integrantes. Por cierto, recibió de Bento un aparato de gobierno deteriorado y con señales preocupantes de corrupción. La llegada de Bergoglio debe tener gente enfadada enormemente que han abusado de sus posiciones e influencias, y que vivió una cultura cortesana que tiene poco que ver con los valores de las Bienaventuranzas.
Famosos fueron sus puntos de oración dados por él mismo a los purpurados, destacando, con todas sus letras, las enfermedades de la Curia. A medida que los trabajadores deberían haber aceptado el hecho de que él les dijo que se puede enfermar de Alzheimer espiritual? Francisco entró en erupción en este entorno, el contador. En este no debería ver un problema de carácter - a pesar de que tiene un montón de carácter - sino una manera de América Latina para romper con un gobierno centralizado de la Iglesia , que abusó de su poder. Las iglesias latinoamericanas y de otras partes del mundo sufrieron humillaciones sin fin de parte de los funcionarios vaticanos. Difícilmente será posible olvidar que el texto de Aparecida regresó de Roma, ha cambiado por un cardenal de la curia. Francisco estima que esta situación no puede continuar.
Otro tema notable, ciertamente el más, fue su impresionante opción por los pobres. Viajó a los lugares más pobres. Su ida a Lampedusa fue profética. Hizo que se instalasen duchas en el Vaticano para los mendigos que viven en las calles. Almozó con los pobres en comedores populares. Pidió a las congregaciones religiosas en crisis de vocaciones para que abran sus enormes casas en Roma a los inmigrantes. La lista de iniciativas de este tipo es interminable. Todas estas expresiones externas a los más pobres son consistentes con sus gestos que indican el deseo de un estilo más simple de la representación Papa .
Por ejemplo, cambió la majestuosa silla pontificia por una más modesta; Se vio la eliminación de la basura de la casa de Santa Marta ; Necesitó gafas nuevas y fue a comprarlas en una óptica común, en lugar de traer un profesional al Vaticano; cambiado el uso de un coche millonario el más humilde de Fiat . Nada de esto es casual. No puede ser visto como una virtud personal Jorge Bergoglio , sino como una clara indicación del Papa para recuperar el Evangelio , que era muy natural para una iglesia en América Latina en el período post-conciliar sería la " Iglesia de los pobres ".
Por último, un tercer rasgo Francisco es su modo directo y el paisaje, incluyendo descuidado, para expresarse. Hasta Francisco , parecía que los papas tenían que ser infalible en cada una de sus palabras. Prácticamente no podían decir nada que no fuera por escrito. La costumbre de citar sólo a sí mismo reforzaba la imagen de tener que enseñar la verdad sin sombra de error. Las Papa actuales conversaciones sin papeles. Acepta responder a los periodistas en on. No teme cometer errores, y los cometió. Habla con libertad y, en consecuencia, deja espacio para que otros también hagan lo mismo. Tal vez lo más sorprendente es que ha lanzado 38 preguntas sobre la familia y la moral sexual a toda la Iglesia , sin temor a que los católicos, laicos y consagrados podría poner en duda la doctrina tradicional. Este modo de expresarse tal vez no sea de todo latinoamericano, tiene mucho que ver con su carácter bastante italiano, pero tiene un aire de novedad, la novedad de quien viene de otra región del mundo. En Francisco domina la urgencia de desarrollar relaciones horizontales entre sacerdotes y laicos, como parece haber sido deseado por el Vaticano II . Su disposición general es pastoral. Pastoral era la marca de la Iglesia liberadora del continente.
El papel excesivo del Papa hace pensar si por casualidad se terminará no traicionar lo que es, a saber, esta eclesial cambiar los bancos. Francisco tiene una claridad que se debe dar más espacio a otras diócesis? Suponemos. Sí, sabemos que quiere cambios importantes. Puede que no tenga otros medios para lograr Iglesia policéntrica menos que use el poder que tienes para guiarle en la dirección correcta. A prueba de fuego, En cualquier caso, será la reforma de la Curia. No se necesita tanto la mejor reforma de la Curia que un nuevo modo de relacionar el centro con la periferia, es decir, la iglesia de Roma con las otras iglesias del mundo. La demanda unánime es por más autonomía. De esta manera, los cristianos de América Latina, llegado a su apropiación original del Evangelio .
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